第二條 道成肉身 文：劉天惠牧師
在本會中〈信仰要道〉第二條道成肉身的內容如下：
聖子即聖父之道，亦即永生上帝，與聖父同體，由童貞女所生，得有人性。以此，有二種純全性情，即神性、人性是也。此二性聯為一體，永不分離，即獨一之基督。誠哉上帝，亦誠哉人也。聖子確實受難，被釘於十字架，既死復葬，使人得與上帝復和，並獻身為祭，不僅贖人原罪，並且贖人本罪。
「道成肉身」這名詞，是指永生神的兒子所作的一種行動，祂取了另外一個本性，就是人性，由童女而生，但仍永遠擁有一個無瑕無疵的神性，這神性是祂在亙古以前已經有的；但祂同時又擁有一個無罪的人性，是永遠的（約一14、腓二2至8、提前三6）。
童女生子：所謂童女生子就是指道成肉身這件事。成了肉身的神子永不會被罪所沾染，因此童女生子的教義極其重要。以賽亞書七章14節預言到童女生子這件事，而馬太福音一章23節，對這件事情加以解釋，指出基督的降生，就是事情的應驗。馬太福音一章23節，稱馬利亞為「童女」（希臘文psrthenos，意思很清楚是指處女）。馬太和路加的記載，都很清楚提及童女生子的教訓。馬太福音一章18節強調，馬利亞是在與約瑟一起生活之前懷孕的；這節經文更說明，她的懷孕是聖靈的工作。馬太福音一章22至23節更強調，基督的降生，是應驗了以賽亞書七章14節童女生子的預言，25節又指出，直至基督的出生，馬利亞還是處女。路加福音一章34節提到，馬利亞從來沒有與男性發生關係，而天使在路加福音一章35節，再向馬利亞解釋說，她的懷孕是聖靈的工作。
基督人性的教義，和基督神性的教義是一樣重要的，如果耶穌不是人，祂就不能代表墮落的人類。約翰一書寫作的主旨，就是要革除那些否定基督真實人性的錯誤教義（比較約壹四2），如果耶穌不是真正的人，祂在十字架上的死，就只是一種幻覺；耶穌必須是個真正的人，才能代替人類而死。聖經強調，耶穌是個真正的人，可是聖經也強調，祂並沒有承受人的罪惡，及墮落本性（約壹三5）。耶穌是由童女所生，童女生子是一個極重要（也是符合聖經）的教義。童女生子是基督無罪的必須條件，如果耶穌是從約瑟而生的，祂就擁有罪的本性。福音書中不少地方都強調，基督是由童女所生的，馬太福音一章2至5節所用的動詞，是主動式（active form）。到第16節提到基督的出生，動詞是故意地改為被動式（passive form）。「耶穌是從……生的」中的動詞，是被動式的，這恰好成為以上記載男人生子的一大對比。
基督神性的含義，初期教會有一些團體，否認基督具有真正的人性，但今天情況卻恰好相反。在過去的兩百多年，自由派神學不遺餘力地否認基督的神性。魯益師（C S．Lewis）說得好，關於基督的位格問題，只能有以下一個結論：除
非祂是撒謊者、瘋子，否則祂就是主。細看基督所留下的偉大宣稱，我們不能單單以祂為一位好教師；祂的宣稱遠遠多於一位教師。說基督是神，意思不單是說祂「像神」，基督在祂的位格和工作上，完全與父平等。基督有不折不扣的形像。關於腓立比書二章6節，「祂本有神的形像」一句話，華菲德（B．B．Warfield）曾說：「最清楚不過，祂被宣稱完全與神一樣，並且擁有一切神之為神的完美特性。」