第七條 原罪論 文：林添福牧師
由於基督教的救贖論是以人為對象；因此對人正確的了解，是一件重要的事。藉著屬靈的前輩保羅、奧古斯丁、馬丁路德或加爾文對人所作的結論「人全然敗壞的存在。」約翰衛斯理（簡稱「衛斯理」）受到以上屬靈前輩的影響，他相信，人在稱義之前是罪人（羅4:5）。因此，本文從衛斯理的人觀與原罪論一起簡述。
衛斯理相信亞當在敗壞之前是完美無瑕的（創1:31），人完全擁有上帝的形像，正如上帝原本造人的心意一般。衛斯理以人擁有上帝的形像從三個面向說明：
一、人敗壞前的狀況：擁有上帝的形像
1.自然形像（The natural image of God）：這包含人擁有永恆性、智力、自由意志及擁有各種情緒的屬靈存在（Spiritual Being）。
2.政治形像（The political image of God）：人擁有管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物（創1:28-29）。
3.道德形像（The moral image God）：這特別意味著，人擁有真理的仁義和聖潔（弗4:24）。這也意味人敗壞前具有愛、慈悲、公義、真理、信實等屬性。
二、罪的起源
當亞當違反的上帝命令「不可吃分別善惡樹的果子（創2:17）」那一瞬間，上帝所賜人的祝福或應許，也隨著消失。亞當的敗壞，都因濫用自由意志（free will）所導致。上帝造人時，賜人自由意志。同時，也要求遵守祂的命令。但是，亞當卻選擇以「惡」代替「善」、以「自己的意思」代替「上帝的旨意」。亞當雖知道上帝是他的父、他的王、他的主，但他任意選擇違背神。
由於亞當的不信（Unbelief）、傲慢（Pride）、肉體的慾望（The desire of flesh），屈服在撒旦的試探中，違背了神的命令，徹底虧損了上帝的形像、起初的愛和義（Original Righteousness）。人就此成為全然敗壞的存在（Total Depravity）。
衛斯理不只談到罪的性質，也清楚指出每一個人都遭受罪的感染，世人都犯了罪。但他沒有詳述我們如何承擔了亞當的原罪，他只是說我們反正都在亞當裡死了。
三、人敗壞後的狀況：罪的影響
1.罪使我們與上帝的關係死了：衛斯理談到亞當的敗壞已經帶來靈魂的死亡。諷刺的是，這敗壞給人一個安全和平安的假象。他形容：「可憐懵懂的罪人不認識自己，不知道他自己是一個墮落的靈。雖然他百病叢生，卻仍以為自己是完全健康的。」
2.罪使我們自縛：衛斯理認為這是與上帝關係死亡的必然結果。如果一個人與上帝關係死了，那他只好往內心中把自己變為一位替代的神。
3.罪使我們改變乏力：衛斯理相信上帝的形像在人的生命中已經徹底虧損了，但他相信人已無力復原。就算是一位確信真理的人也需要靠恩典得勝。
4.罪使我們有罪責感：由於亞當的敗壞，帶來罪責感的刑罰，就是痛苦和死亡。衛斯理談到亞當的敗壞已經帶來靈魂的死亡，但肉體在世將經歷痛苦。痛苦和死亡意味著幸福喪失。
5.罪破壞了我們與自然界的關係：由於亞當的敗壞，地也受咒詛，長出荊棘和蒺藜來（創3:17-19）。這表示自然界對人的反撲，顯示人與自然界無法調和（羅8:22）。
四、結語：原罪論中福音的宣告
衛斯理從不單單傳講罪的本質或影響，而不提及拯救。這是給無能者的能力；給無助者的幫助。罪的疾病是有藥可救（提前1:15）。事實上，基督教最大的目的是，恢復在我們生命中上帝的形象，就是：重新尋找因人類始祖亞當敗壞而失去的義（Original Righteousness）和聖潔。如果某某宗教不能在這項極大的目的上有所回應；這樣的宗教只不過徒勞而已。因這是「人類的救贖」。